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Una mirada moderna a Dina de la Biblia

Una mirada moderna a Dina de la Biblia

Una de las críticas históricas más aptas de La Santa Biblia es la forma en que no narra las vidas, habilidades y puntos de vista de las mujeres con el mismo esfuerzo que pone en la vida de los hombres. La historia de Dina en Génesis 34 es uno de los mejores ejemplos de esta narrativa dominada por los hombres.

Una mujer joven a merced de los hombres

La historia de Dinah en realidad comienza en Génesis 30:21, que cuenta su nacimiento con Jacob y su primera esposa, Lea. Dinah reaparece en Génesis 34, un capítulo que las primeras versiones de la Biblia titulan "la violación de Dinah". Irónicamente, Dinah nunca habla por sí misma en este episodio significativo de su vida.

En resumen, Jacob y su familia están acampados en Canaán, cerca de la ciudad de Siquem. Al llegar a la pubertad, Dinah, de edad adolescente, comprensiblemente quiere ver algo del mundo. Mientras visitaba la ciudad, el príncipe de la tierra, también llamada Siquem, quien es el hijo de Hamor el Hivita, la "contamina" o la "indigna". Aunque las Escrituras dicen que el Príncipe Siquem está ansioso por casarse con Dina, sus hermanos Simeón y Levi están furiosos por la forma en que han tratado a su hermana. Convencen a su padre, Jacob, de exigir un alto "precio de novia" o dote. Le dicen a Hamor y Siquem que está en contra de su religión permitir que sus mujeres se casen con hombres que no están circuncidados, es decir, se convierten a la religión de Abraham.

Como Siquem está enamorado de Dina, él, su padre y eventualmente todos los hombres de la ciudad están de acuerdo con esta medida extrema. Sin embargo, la circuncisión resulta ser una trampa ideada por Simeón y Levi para incapacitar a los siquemitas. Génesis 34 dice que ellos, y posiblemente más de los hermanos de Dinah, atacan la ciudad, matan a todos los hombres, rescatan a su hermana y despojan a la ciudad. Jacob está horrorizado y asustado, temiendo que otros cananeos simpatizantes con el pueblo de Siquem se levanten contra su tribu en represalia. Nunca se menciona cómo se siente Dinah por el asesinato de su prometida, quien para entonces puede haber sido su esposo.

Las interpretaciones rabínicas varían en la historia de Dinah

Fuentes posteriores culpan a Dinah por este episodio, citando su curiosidad sobre la vida en la ciudad como un pecado, ya que la expone al riesgo de violación. También está condenada en otras interpretaciones rabínicas de las escrituras conocidas como Midrash porque no quería dejar a su príncipe, Siquem. Esto le gana a Dina el apodo de "la mujer cananea". Un texto de mito y misticismo judío, El testamento de los patriarcas, justifica la ira de los hermanos de Dinah al decir que un ángel le ordenó a Levi que se vengara de Siquem por la violación de Dinah.

Una visión más crítica de la historia de Dinah sostiene que la historia puede no ser histórica en absoluto. En cambio, algunos eruditos judíos piensan que la historia de Dinah es una alegoría que simboliza la forma en que los hombres israelitas llevaron a cabo disputas contra las tribus o clanes vecinos que violaron o secuestraron a sus mujeres. Este reflejo de las costumbres antiguas hace que la historia sea valiosa, según los historiadores judíos.

Una visión feminista de la historia de Dinah

En 1997, la novelista Anita Diamant volvió a imaginar la historia de Dinah en su libro, La tienda roja, un best-seller del New York Times. En esta novela, Dina es la narradora en primera persona, y su encuentro con Siquem no es violación sino sexo consensuado en anticipación del matrimonio. Dinah se casa voluntariamente con el príncipe cananeo y está horrorizada y afligida por las acciones vengativas de sus hermanos. Ella huye a Egipto para dar a luz al hijo de Siquem y se reúne con su hermano José, ahora primer ministro de Egipto.

La tienda roja se convirtió en un fenómeno mundial adoptado por mujeres que anhelaban una visión más positiva de las mujeres en la Biblia. Aunque es completamente ficción, Diamant dijo que escribió la novela con atención a la historia de la época, alrededor del 1600 a. C., particularmente en términos de lo que se podía discernir sobre la vida de las mujeres antiguas. La "tienda roja" del título se refiere a una práctica común a las tribus del antiguo Cercano Oriente, en la que las mujeres que menstrúan o las mujeres que dan a luz vivían en una tienda de campaña junto con sus esposas, hermanas, hijas y madres.

En una pregunta y respuesta en su sitio web, Diamant cita el trabajo del rabino Arthur Waskow, quien vincula la ley bíblica que mantiene a una madre separada de la tribu durante 60 días tras el nacimiento de una hija como una señal de que es un acto sagrado. para que una mujer dé a luz a otra posible persona que da a luz. Una obra posterior de no ficción, Dentro de la tienda roja por la erudita bautista Sandra Hack Polaski, examina la novela de Diamant a la luz de la historia bíblica y la historia antigua, particularmente las dificultades de encontrar documentación histórica para las vidas de las mujeres.

La novela de Diamant y el trabajo de no ficción de Polaski son completamente extrabíblicos, y sin embargo, sus lectores creen que dan voz a un personaje femenino a quien la Biblia nunca permite hablar por sí misma.

Fuentes

Dando voz al sermón Dinah dado el 12 de diciembre de 2003, por el rabino Allison Bergman Vann

La Biblia de estudio judía, con la traducción TANAKH de la Jewish Publication Society (Oxford University Press, 2004).

"Dinah" de Eduard König, Emil G. Hirsch, Louis Ginzberg, Caspar Levias, Enciclopedia judía.

"Diez preguntas con motivo del décimo aniversario de La tienda roja por Anita Diamant "(St. Martin's Press, 1997).

Inside the Red Tent (Popular Insights) de Sandra Hack Polaski (Chalice Press, 2006)