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Educación pública espartana

Educación pública espartana

T. Rutherford Harley ("La escuela pública de Esparta" Grecia y RomaVol. 3, N ° 9 (mayo de 1934) págs. 129-139.) Utiliza Jenofonte Polity of Lacedaemon, el Hellenicay Plutarch's Licurgo para evidencia del sistema educativo espartano. El siguiente es un resumen de las secciones relevantes de su artículo con algunas referencias más recientes.

Educación de niños hasta los 7 años

Un niño que se considera que vale la pena criar se entrega a su madre para que lo cuide hasta la edad de 7 años, aunque durante el día acompaña a su padre al syssitia (clubes de restaurantes) donde se sienta en el piso recogiendo las costumbres espartanas por ósmosis. Lycurgus instituyó la práctica de nombrar a un oficial de estado, el Payonomos, que pone a los niños en la escuela, supervisa y castiga. Los niños están descalzos para alentarlos a moverse rápidamente, y se les anima a aprender a resistir los elementos al tener solo un atuendo. Los niños nunca se sacian con la comida o se les dan platos elegantes.

Escolaridad de niños de 7 años

A los 7 años, el Payonomos organizó a los niños en divisiones de aproximadamente 60 cada uno llamado ilae. Estos eran grupos de pares de la misma edad. La mayor parte de su tiempo lo pasó en esta empresa, según Figueira. los ilae estaban bajo la supervisión de un Eiren (iren) de unos 20 años, en cuya casa el ilae comió Si los niños querían más comida, iban a cazar o asaltar.

" Los niños Lacedaemonian se tomaron tan en serio el robo, que un joven, después de haber robado un joven zorro y esconderlo debajo de su abrigo, sufrió que le arrancara los intestinos con los dientes y las garras, y murió en el lugar, en lugar de dejarlo Ser visto."
De la vida de Plutarco de Licurgo

Después de la cena, los niños cantan canciones de guerra, historia y moralidad o Eiren los cuestiona, entrenando su memoria, lógica y habilidad para hablar lacónicamente.

" El Iren, o sub-maestro, solía quedarse un poco con ellos después de la cena, y a uno de ellos le pedía cantar una canción, a otro le hacía una pregunta que requería una respuesta aconsejable y deliberada; por ejemplo, ¿Quién era el mejor hombre de la ciudad? ¿Qué pensaba de tal acción de tal hombre? Los utilizaron así temprano para emitir un juicio correcto sobre las personas y las cosas, y para informarse sobre las habilidades o defectos de sus compatriotas. Si no tenían una respuesta lista para la pregunta Quién era bueno o quién era un ciudadano de mala reputación, se los consideraba de una disposición aburrida y descuidada, y tenían poco o ningún sentido de virtud y honor; además de esto, debían dar una buena razón para lo que dijeron, y en tan pocas palabras y lo más completo posible; El que falló en esto, o no respondió al propósito, fue mordido por su maestro. A veces, el Iren hacía esto en presencia de los viejos y magistrados, para que pudieran ver si los castigaba con justicia y en la debida medida o no; y cuando lo hizo mal, no lo reprobarían ante los muchachos, pero, cuando se fueron, lo llamaron a una cuenta y se lo corrigió, si se había encontrado con cualquiera de los extremos de indulgencia o severidad."
De la vida de Plutarco de Licurgo

Alfabetización espartana

No está claro si aprenden a leer. Para más información sobre el tema de la alfabetización en Esparta, ver Whitley y Cartledge.

Entrenamiento físico

Los niños juegan juegos de pelota, montan y nadan. Duermen en juncos y sufren flagelaciones, en silencio, o sufren de nuevo. Los espartanos estudian la danza como una especie de entrenamiento gimnástico para los bailes de guerra y para la lucha libre. Esto era tan central que Sparta era conocida como un lugar de baile de la época homérica. Para más información sobre la importancia de bailar en Esparta, vea "Elementos Dionisíacos en Danzas de Culto Espartano", de Soteroula Constantinidou. FénixVol. 52, núm. 1/2. (Primavera - Verano, 1998), págs. 15-30.

Hijos adoptivos permitidos en escuelas espartanas

No solo eran las escuelas para los hijos de Spartiate, sino también para los hijos adoptivos. Jenofonte, por ejemplo, envió a sus dos hijos a Esparta para su educación. Tales estudiantes fueron llamados trophimoi. Incluso los hijos de ilotas y perioikoi podrían ser admitidos, como syntrophoi o mothakes, pero solo si un Spartiate los adoptó y pagó sus cuotas. Si a estos les fue excepcionalmente bien, más tarde podrían ser excluidos como Spartiates. Harley especula que la culpa puede ser un factor aquí porque los ilotas y los perioikoi a menudo acogían a los niños que los espartados habían rechazado al nacer como indignos de crianza.

De Agoge a Syssitia y Krypteia

A los 16 años, los jóvenes abandonan el agoge y se unen a la syssitia, aunque continúan entrenando para poder unirse a los jóvenes que se convierten en miembros de Krypteia (Cryptia).

Kripteia

El pasaje de Plutarch's Life of Lycurgus:

" Hasta ahora, por mi parte, no veo signos de injusticia o falta de equidad en las leyes de Licurgo, aunque algunos que admiten que están bien inventados para hacer buenos soldados, los declaran defectuosos en el punto de la justicia. La Cryptia, tal vez (si fuera una de las ordenanzas de Lycurgus, como Aristóteles dice que fue), le dio a él y a Platón también esta opinión del legislador y su gobierno. Por esta ordenanza, los magistrados enviaban en privado a algunos de los jóvenes más capaces al país, de vez en cuando, armados solo con sus dagas, y llevando consigo una pequeña provisión necesaria; durante el día, se escondieron en lugares apartados, y allí yacían cerca, pero, en la noche, salieron a las carreteras y mataron a todos los ilotas que pudieron encender; a veces los atacaban de día, mientras trabajaban en el campo, y los asesinaban. Como, también, Tucídides, en su historia de la guerra del Peloponeso, nos dice que un buen número de ellos, después de que los espartanos los seleccionaron por su valentía, los guiaron como personas privadas de derechos y condujeron a todos los templos en señal. de honores, poco después desapareció de repente, siendo alrededor del número de dos mil; y ningún hombre ni entonces ni desde entonces podía dar cuenta de cómo llegaron a su muerte. Y Aristóteles, en particular, agrega que los efori, tan pronto como ingresaron a su oficina, solían declararles la guerra, para que pudieran ser masacrados sin una violación de la religión."

Fuentes:

  • "La escuela pública de Esparta"
    T. Rutherford Harley
    Grecia y Roma
    Vol. 3, núm. 9 (mayo de 1934) págs. 129-139.
  • "Leyes de Creta y Alfabetización Cretense"
    James Whitley
    Revista estadounidense de arqueología
    Vol. 101, núm. 4. (octubre de 1997), págs. 635-661
  • "Alfabetización en la oligarquía espartana"
    Paul Cartledge
    Revista de estudios helénicos
    Vol. 98, 1978 (1978), págs. 25-37.
  • "Aportes de desastre y subsistencia en Esparta"
    Thomas J. Figueira
    Transacciones de la American Philological Association (1974-) vol. 114, (1984), págs. 87-109